关键词：同志文化  社会   影视 

引文：

        这个学期选修了影视社会学，观看了很多影片，自己课余也看了一些影片，其中看了一些关乎同志文化的影片，平时看多了男女之间的爱情，但是看了同志影片之后，发现同性之间的爱情也是让人感动的，但是现在的同志影片多数反映的都是男性之间的感情，或许我并不能真正懂得他们之间的爱情，但是我想人与人的爱情应该都不会有太大的差别。同性恋也可以说是一种文化。

正文：

 事实上在如今的社会，哪怕是在封建残余的中国，同性恋已经不再是一个新鲜的名词了，但是人们对于同性恋依然存有很深的偏见，甚至有人会认为这是一个社会问题，是一种犯罪。但是我想说这不是社会问题，这只是一种社会文化，反映了社会中的个体不同的性取向罢了，人们只是因为习惯了异性恋而不能接受同志文化，偏激者则将之视为一种心理病态，是一种还需解决的社会问题，因为他们认为同性恋扰乱的正常的社会秩序，还可能扰乱社会治安。这些都是偏见。而且在当前社会上一些人对同性恋的人们，持有一种让人感到可气又可笑的妄自尊大的傲慢态度，说同性恋一般都有精神异常。这些其实都源于封建、落后、压抑人性的旧道德、旧习惯。

  自从有人开始以同性恋为题材拍摄电影后，我们开始慢慢真正认识这种文化，其实这样的电影也是慢慢从鄙视同性恋发展到客观认识同性恋及如今将同性恋看作是另一种社会文化。我没有看过对同性恋怀有鄙夷的电影，我所看过的同性恋题材的电影，多数都对他进行了美化，进行了升华，象《霸王别姬》、《春光乍泄》、《蓝宇》以及国外的一些影片，例如《爱的蹦级》等。这些都是同志文化的体现。

一、  同性恋是一种生活方式

前段时间我看了《蓝宇》，其实很早就想看《蓝宇》。《蓝宇》改编自《北京故事》，

是一部同性恋题材的小说，过分的肉感描写，使作品中的淡淡爱意变得似乎并不怎么可爱。但是影片却拍得很不错，不会让人觉得恶心。它大胆突破禁忌，描写了一对同性恋人的命运。

      《蓝宇》不同于《春光乍泄》的艳丽，也不像《东宫西宫》的晦涩沉闷，音乐和灯光背景大多轻轻的，柔柔的。通过捍东的主观视角，观众慢慢明白了故事的经过。两个男人相爱了，上帝在创造人的时候，可能是被什么事情分了心，开了小差，结果把他们当中的一些人的染色体弄错了，造成了人世间一段段的错爱情缘。

       看过那么多风花雪月的故事，但是主人公都是男人和女人，第一次看到男人的爱情，却也是如此的荡气回肠、催人泪下。一个那么的玩世不恭，一个又如此的不谙事事，然而却不能阻挡他们的真心相爱，真心付出，无论是在一起疯狂还是相互细心的照料，都是发自本心的，没有丝毫的做作，在越发浮躁的社会，这份真爱就显得格外的难能可贵。我不知生活中的蓝宇是否真如小说描写的那般结局，但我更宁愿是作者是为了让故事更美一些，免去那许多世俗困扰，安排他这般上天堂，不必在人世间受爱的煎熬，爱的折磨。

       其实爱情的含义的广泛的，何必非要限定在一个固定的圈子中呢，世俗的观念实在 太“杀人”了，磨灭压抑的只能是人的本性。只要有珍爱，又为何非要去强求对象呢。茫茫人海中寻找一个知心爱人是多么的不易呀，而找寻到了，却无法拥有一个团圆的结局，常常是有情人难成眷属，多么让人感伤呀。

        其实这和我们的社会有很大的关系，人们普遍的认为同性恋的行为是不道德的，然而同性恋只不过是一种生活方式。

        同性恋不是现代才有的，这是一个从古至今就存在的社会文化----同性恋亚文化。

    就拿中国这个历史悠久的文明古国来说吧，我国远在商代就有“比顽童”之类的说法，而且每个朝代都有这方面的记载，人们以“龙阳”“余桃”“断袖”等语汇暗指同性恋现象。中国历史上不少小说都有对同性恋现象的描写，如《红楼梦》、《金瓶梅》等，更有《品花宝鉴》一书，完全是以描写梨园界的同性恋为主题的。因此同性恋现象是在人类社会中普遍存在的一种行为模式、一种生活方式，古今中外，概莫能外。

         有位学者曾多次说过同性恋生活方式对于现存文化秩序来说是一种“发明”：要通过同性恋的实践去“定义和发展一种生活方式，它可以造就一种文明和伦理”；“它将要求我们以自身为工作对象，去发明（我不说发现）一种至今仍属不可能地存在方式。”作为一个学生或许我不能真正理解学者话中的真正含义，但是我不再对同性恋怀有任何敌意，而将之视为一种和我不同的生活方式。

二、  影片中折射出的同性恋文化

《蓝宇》已经成为同志们的成人童话，这似乎是个不争的事实，但这个童话并不美好，因为它的结局有悖于童话惯有的美好模式——王子与公主终于幸福的生活在一起，他们生了好多好多孩子——《蓝宇》只是颇具意味地说：王子虽然与王子生死殊途，但他们的心是在一起的……这不得不说是同志生活的浓缩和残酷现实的真实写照。

千百年的伦理道德告诉我们，没有爱情的婚姻是不道德的；不能繁衍的结合是违背自然法则的。但《蓝宇》赤裸裸地告诉我们，世界上不道德的婚姻有很多，即便是那种陈捍东与林静平缔结的门当户对金童玉女般的婚姻；世界上违背自然法则的结合也有它成立的理由，哪怕结局的意外车祸实属意外，陈捍东与蓝宇真的只想在一起，再无其它理由。

尽管有很多人说《蓝宇》只不过是旧版评书中“公子蒙难，义妓舍身相救”的同志版本翻新，却仍然有许多人在其中若有所思，若有所悟。同志看《蓝宇》，如同在看自己的前尘后世，会在阵痛中警醒。事实上太多的同志只是平凡得快要平庸或者已经平庸了的平淡平实的人，他们在重重围墙里戴着面具活着。面具戴得久了就要化成皮肤，摘下来会痛，会流血，而且摘下来后会不知道自己应该有什么样的表情。《蓝宇》只不过是同志心里面的一小声叹息罢了，这叹息还是矫饰过了的。

但是我们为什么如此的吝啬呢，为什么要把同志们挤在这个社会的边缘呢甚至想将他们挤出这个社会，他们也都是平凡的人而已，只是他们选择了不同的文化----同性恋亚文化。“同性恋的文化告诉我们倘若生活中存在着完全不能解释的事，那很可能是因为有我们所不知道的事实；而不知道的原因却是我们并不真正想知道。比如我们以前不知道同性恋地存在，是因为我们是异性恋；我们不知道农民为什么非生很多孩子不可，是因为我们是城里人。人类学和社会学告诉我们的是：假如我们真想知道，是可以知道的。”这是另一位社会学家的话，但是却深刻的表达了对待同性恋这种文化的态度。我们作为一般的社会人，或许没有也不懂得什么社会研究方法去理解同性恋这种文化，也许也没什么机会去接触到或认识属于那种文化的人群，但是我们可以通过媒介去了解他们的文化，影片就是其中的一种。

自从人们的思想开始解放后，很多导演都能大胆取材，因而有了很多反映同性恋的影片，这些都能让我们从另一个角度去看同性恋的文化，虽然某些影片经过了矫饰，但是这不会影响整体的认识。

    在看《蓝宇》之前，我还看过《霸王别姬》，这部影片讲述的是演生角的段小楼与演旦角的程蝶衣是自小在一起长大的师兄弟。两人合演的《霸王别姬》誉满京城,他们约定合演一辈子《霸王别姬》。后来段小楼娶了名妓菊仙为妻，依恋着师兄的蝶衣决定不再与小楼演这出戏。文化大革命中,段小楼成了牛鬼蛇神。在造反派的威逼下，师兄二人相互揭发“罪行”。菊仙承受不了打击，上吊自尽。打倒“四人帮”后，师兄二人在分离了22年的舞台上最后一次合演《霸王别姬》.蝶衣在师兄小楼的怀中结束了自己的演艺生涯，也结束了这出灿烂的悲剧。这部影片的主体意识并不是同志文化，影片只是流露出了几分同性恋气息，但是就这仅仅几分同性恋气息也使其在当时受到排斥。那是两个相互重叠的男人。他的温柔和他的坚毅，他的眼角眉梢爱意满溢，他的唇吻轮廓刚毅凝固。他是从一而终的虞姬，他是叱诧纵横的霸王，悲剧性的。这是在那个时代的典型的梨园的同性恋。历史上的虞姬，拔剑自刎，从一而终。影片中的陈蝶衣，也要求“师兄，我要和你唱一辈子《霸王别姬》！要一辈子！少一分钟，一秒钟，都不是一辈子。” 他让自己生存于戏中，戏台下的男人倒成了他扮演的角色，如同网络中的痴人一般，以为这网上的一切都是真的，生活才变成虚幻了。但写到这里，已经不知道如何将观影的感受表达出来，似乎再要写下去，便要开始批判封建文化对人的精神和心灵上的毒害了。

        另外还有一部影片是《春光乍泄》，这是王家卫的作品，之前的《阿飞正传》已经涉及对男性关系（ＭａｌｅＢｏｎｄｉｎｇ）的描写，尽管略为暧昧（张国荣、刘德华流落南洋时的经历）。《春光乍泄》对此作了大面积铺张，既刻画性爱（梁朝伟与张国荣），也刻画友谊（梁朝伟与张震）。分道扬镳，重归于好。梁朝伟无法抵挡张国荣那“极具杀伤力”的祈使句：“让我们从头开始。”再度投降。拥有，使梁朝伟感到满足。梁最快乐的时候是张卧床不起的日子。他扣留了张及其护照——从身体到身份。不幸的是，相濡以沫的生活并非张国荣的梦想。在居所的天台上，梁朝伟埋头修整房顶，张国荣却仰望蓝天，似乎振翅欲飞。暖巢可以变成牢笼，情爱何尝不是束缚。看来同性之间的爱和异性之间的爱并没有什么区别，一样想占有，一样的有吃醋，一样的有一般恋爱重的琐碎的小事，一样有恋人之间的吵架。

所以同性恋是一种文化，一种和异性恋一样的文化，这些我们都能从影片中清晰的看到，男与女、同性恋与异性恋并没有那么多的歧义，而且是可以位置互换的。

三、  同性恋亚文化是社会的文化

相比较西方基督教社会对同性恋的激进态度，中国传统社会对同性恋显得很宽容和理性，甚至从传统的人文社会中演绎出类似于“断袖”、“梁祝”这样令人闻之动容的凄美的同性爱情故事.但在现实社会，并不是所有的人都能与同性恋者和睦相处，同性恋者大都受到家庭伦理、社会责任的压力，不得不隐藏自己的性取向，游移在社会的边缘地带。

尽管同性恋的法律地位已经极大的改变了，基督教会的观点却仍然认为，即使同性恋在法律上不再成立犯罪，但是他仍属于不道德行为，应当使用法律制裁之外的办法加以对付。在基督教关于同性恋属于“违反人类天性的罪恶”这一思想统治了十几个世纪之后，人们对同性恋的态度从本世纪初开始松动。当然，这一变化仅仅发生在那些曾经对同性恋采取严厉态度的社会中，象中国这样在历史上一向对同性恋采取宽松忽视态度的的社会，并没有这种显著的变化。

有位学者曾经从道德的角度为同性恋作了辩护：“如果考虑到我们的数据得自于各个社会阶层、各个职业和各个年龄，那么那些努力强化性法律的警察和法官，那些大声疾呼强化法律（尤其是‘性变态’法律）的教士、商人和其他群体，实际上同性性行为的发生率和实施频率并不比他们那个阶层中的其他人低……”

事实上，在现今的社会，不管是在中国还是在其他的洲或者国家，同性恋已经不再被人们看作是一件惊天动地的事情了，只是某些人还不能苟同或者接受这种文化，但不会再象古世纪时候要求象处置女巫的方式来惩罚同性恋者。作为一种社会文化，同性恋这一亚文化有了自己的生存方式，并且在某种程度上来说有了自己的社会活动场所。从影片《蓝宇》和《春光乍泄》中我们都可以]看出来。蓝宇和捍东的认识是在一间酒吧里（如今同性恋的社会活动场所还不是非常公开的，应该说还处在一种比较隐蔽的状态下，时间安排在晚上，即使是白天也是灯光黑暗的地方，象酒吧这种场合就会比较适合他们的社会活动。这些都是对同性之爱的含蓄的隐藏——不能夸张，只能是像地下活动一般的躲躲藏藏、遮遮掩掩。），从酒吧里的认识到后来的开始交往，一切给人的感觉都是暗暗的，从来都没有阳光，同性恋作为一种社会文化还是被深深压抑着的。

同性恋者另外一处活动的场所或许就是他们的居所了，似乎只有在那里他们才能真正的释放自己的感情，生活自己的方式，欣赏自己的文化。《在春光乍泄》中梁朝伟独自面对瀑布的时候，张国荣住进了梁寄居过的屋子，占据了他们在过去时共同拥有的空间，此时他面对着的只能是灯罩上的瀑布影像。瀑布之于张国荣成了永远不可及的镜中花水中月，之于梁朝伟却是业已完成的目标：看过了，该回家了。“不如从头开始。”不如归去。张震伫立“世界尽头”，生发出感想：“到了尽头，我想回家。”一九九七年春光乍泄的时分，梁朝伟在台北领悟到，张震之所以能开开心心在外流浪，是因为有个地方可以回去。梁已经回到了北半球，回到了华人世界，很快就要回到香港。由此看来他们的爱情和异性恋的爱情也并无区别，同样渴望一个共同的家，同样渴望组织一个完整的家庭，虽然这可能是一种奢望。

在我个人看来，从另一种角度来说，同性恋之所以会被看成一种社会亚文化，或许就是因为同性恋还未被真正的融入社会吧。

尽管我们这个社会已经存在了非常之久，但他对人类本身一些最基本的方面还一无所知。我们必须承认，我们还不知道，为什么农民非要生很多孩子不可，假如要他们自愿少生一些，应该用什么办法。我们也不知道，为什么大多数中国人宁愿在婚嫁丧娶方面花很多钱，却不肯用来改善生活。而同性恋这种社会文化同样的告诉了我们，何必对这种文化要加以批判的态度呢，因为我们对这些人的生活缺乏根本的了解。

参考资料：